盆景是一種邊沿藝術(shù)。它是綜合接收和運(yùn) 用園藝、繪畫、書法、詩詞、制啕、雕塑等藝 術(shù)手段"操作活的植物和山石(或山石代用 品)等物質(zhì)材料"在盆缽一類器皿中"通過對 自然情景再現(xiàn)的藝術(shù)形象，來表示人們對自然、 對社會的審美抱負(fù)和藝術(shù)情感的造型藝術(shù)。

盆景顛末千百年來的成長和選擇，已經(jīng)形 成了本身的藝術(shù)特征。這些特征，固然在追溯 盆景成長史的時(shí)候，對盆景的雛形來說，尚不 完全具備，可是，對付現(xiàn)代盆景的創(chuàng)作者和欣 賞者，則是必需相識的。讓我們透過現(xiàn)代盆景 的藝術(shù)特征來加深對盆景觀念的領(lǐng)略。

1.盆景的劃定性

盆景必需有盆，啕質(zhì)的、瓷質(zhì)的、石質(zhì)的， 方的、圓的均無不行。只是必需滿意盆內(nèi)植物 生長需求，并能對盆景作品起到裝飾和陪襯作 用。假如沒有盆，那只能是自然風(fēng)光和園林造景。

2.盆景的立體性

盆景造型的物質(zhì)材料是立體的自然物。樹 木、竹草、山石、配件、盆缽、幾架等，都占 有三度空間(高度、寬度和深度)，它不像風(fēng)光 繪畫、風(fēng)光攝影和形貌風(fēng)光的詩詞，只是平面 的、文字的形象，而是對自然情況作高度歸納綜合 濃縮的立體造型，即所謂袖珍的景，立體的畫， 無聲的詩。

3.盆景的生命性

盆景塑造的生活 情景，包羅自然風(fēng)光，其 基礎(chǔ)一條是以活的植物來表達(dá)的。活的植物在 盆中不絕生長發(fā)育，除占有上述三度空間外，還 有時(shí)間的持續(xù)性，所以它有四度空間。這是區(qū) 別于與之臨近的藝術(shù)品和工藝品的顯著符號。 假如盆中裝的是無根植物，則應(yīng)歸入插花藝術(shù) 一類。

4.風(fēng)光的劃定性

盆景大多再現(xiàn)的是自然風(fēng)光。無論是單株 樹木盆景、合植式水旱盆景，照舊山石盆景，都 是用自然風(fēng)光的特寫來再現(xiàn)的獨(dú)立風(fēng)景。除風(fēng) 景風(fēng)景以外的一切其他配件安排于盆中的時(shí) 候，我們都不能認(rèn)可其為盆景。假如盆中修建 物、人物、畜禽等配件高出了風(fēng)光物的體量，就 會違背和沖淡這一特征，而成為修建模子和雕 塑一類作品，而不是盆景。

5.以小見大的藝術(shù)性

很多園藝產(chǎn)品都有撫玩性，但撫玩品紛歧 定都是藝術(shù)品。花草以一比一的自然形態(tài)出現(xiàn) 給撫玩者，沒有對其舉辦工錢的造型加工，不 是藝術(shù)品。盆景植物在盆缽中表示的不再是植 物自己的一般形態(tài)，而是用以小見大的藝術(shù)手 法，憑據(jù)作者的藝術(shù)構(gòu)想，向撫玩者揭示縮小 了的自然情況。雖是一米高的“小樹”，但它可 以表示自然界的大樹形象.樹形的草，可以用 在山水盆景中代表樹木。只要恰到長處，以小 見大的藝術(shù)手段應(yīng)該恣意利用。

6.盆景的思想性

當(dāng)然，盆景的思想性比起其他藝術(shù)形式來 說，其特征不那么突出。但作為藝術(shù)，是“通 過塑造形象詳細(xì)地反應(yīng)社會生活 ，表示作者思 想情感的一種社會心識形態(tài)”。盆景是藝術(shù)品， 就不可否認(rèn)其思想性的存在。如古代用盆景寓 意“多子多福”、“歲朝清供”等;現(xiàn)代盆景則 以“大難不死”、“風(fēng)在吼”、“鳳舞”、“八駿 圖”等命題，來表達(dá)不同的思想意境。這些說 明，盆景反應(yīng)意識形態(tài)的一定性。盆景的思想 性大多是通過題名來實(shí)現(xiàn)的。