中國藝術中動勢的表示，最早可追溯到遠古時期，先人崇敬的龍鳳圖騰、用于祭奠勾當的原始歌舞、氣勢恢宏的民間傳說和神話故事，如“女媧補天”、“精衛填海”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等，從中不只感覺到“人文初祖”戰天斗地的大無畏的精力，同時也看到了原始民間藝術最早的動勢表示。厥后殷周青銅器的紋飾和象形的甲骨文字，均表示了勇猛飛揚的動勢。莊子《逍遙游》“水擊三千里，扶搖而上者九萬里”。屈子《離騷》“吾令鳳凰熱潮兮，繼之以日夜”。漢代的石雕“馬踏飛燕”和《荊坷刺秦王》的畫卷。宗炳“彈琴動，欲今眾山皆響”;村甫說詩的最高地步是“飛動推轟隆”。蘇東坡則認為“靜故了群動，空故納萬境”。王船山說得直切：“靜者靜動，非不動也。”今世學者宗白華老先生從美學角度對動勢作了進一步闡述：“美就是勢，是力，虎虎有生氣的節拍。”諸如徐悲鴻的馬、齊白石的蝦、黃胄的驢、劉開渠的雕塑……都是從遠古因襲而來。動勢表示源遠流長，貫串于藝術汗青長河之中，直至永遠。

藝術動勢不只汗青悠久，并且在浩瀚的藝術門類中都有表示。音樂家稽康“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰得意，游心太玄”。大書法家張旭見公孫大娘劍器舞，而悟筆法精妙處，以狂草書法為唐三絕之一，人稱“癲張”。無獨占偶，大畫家吳道子觀裴將軍舞劍，倍增繪畫之壯氣，其時有“畫圣”之譽。中國修建飛檐翹角，舒展如翼、有四宇飛張之勢。萬里長城綿延于崇山峻嶺之中，似一條不盡的長龍作永恒的熱潮……還可以舉出許多：這都說明動勢表示是諸多藝術共有的藝術特征，盆景也不破例。

動勢在盆景中的表示，雖不及書法繪畫雕塑修建等藝術汗青長遠：但由于受中國傳統哲學思想的類型和書畫等藝術的影響，從明代開始，就以較高的武藝，借助畫意建造動勢盆景。明文震亨《長物志•盆玩篇》有這樣的記實：‘最古者以天目松第一，高不外二尺，其本如臂，其針若簇，結為馬遠之欹斜詰曲，郭熙之露頂張拳，劉松年之偃壓層疊，盛之昭之拖曳軒翥。”“欹斜詰曲”呈參過錯落傾斜彎曲之狀;“露頂張拳”有向上用力開放之形;“偃壓層疊”為俯仰有序，富有節拍韻律感;“拖曳軒翥”乃觀牽引托舉之意：以上四形均極富有動感。這—盆天目松具有四大畫家的筆意技法，且動勢結果明明，就是放在本日的展廳里仍不大力大舉一盆佳作。在此之前，盆景是否已有動勢表示，由于筆者手頭資料接少無從考證，不敢妄言。但就以后時計較已有四百余年的汗青了。

清康乾時期，國泰民安，賞玩盆景頗為時興，文人書生常以詩文酬唱，對盆景加以批評。如詩人盛權《古風》詩云：“三春截附枝，屈作回蟠勢;婉蜒蛟龍形，扶疏巖壑意。”從詩中看來，其時頗為推重彎曲的游龍式造型。說明傳統的游龍式、滾龍式、之字彎、S等以曲線造型的盆景由來已久，是最早動勢造型的工藝技法之一。

一代盆景宗師周瘦鵑，開現代盆景之先河，而且對動勢盆景有著進一步的認識和領略。他身體力行舉辦創作，在掙脫傳統程式化造型束縛的同時，把動勢造型運用到自然式盆景的創作中去，他的盆景作品《放牧圖》、《農村小景》、《鶴舞》、《風梅》等，除了源于生活 貼近自然，具有濃烈的生活 吻息和期間特點以外，尚有極強的動勢結果。與此同時，他按照其時盆景創作實踐舉辦理論性的總結，撰寫盆景專著，提出了懸崖式、臨水式、斜干式、臥干式、枝垂式等多種寓動于靜的盆景藝術形式，與傳統的“渾然一體”、“云片式”、“三臺式”、“屏風式”等區別開來，把包羅動勢盆景在內的自然式盆景，從傳統形式中疏散出來，形成新的藝術氣勢氣魄，這是他對我國盆景藝術的汗青性孝敬。

今世盆景受周瘦鵑的影響，為滿意新期間審美的需要，盆景動勢又有了新的成長，創作了浩瀚的好作品。在表示形式上除了以曲線、斜線、傾斜、懸垂等形式表示動勢外，還新增了不等邊三角形、象形型、堅持呼應以及風動式、雪壓式、流水式、騰云式、火焰式、舞蹈式等等新的動勢表示手法和表示形式。當今，動勢盆景創作的優秀代表賀淦蓀先生，在擔任前人的基本上，加以總結、提高、出新，第一個把動勢造型作為一種藝術形式提出來付諸創作實踐，并上升到理論的高度。同時也涌現出一批作者群體、優秀作品和撫玩群體，逐漸形成了獨立的藝術氣勢氣魄，把動勢盆景成長到一個新的程度。