一、權衡藝術門類高下的標準

李先生提出權衡藝術門類高下有兩條標準，即“較量她蘊涵積淀的文化含量，看她吸引搜集了幾多優秀人才。”這種較量有必然的原理，但失之偏頗。首先應該必定的是，盆景藝術也具有博大博識的民族文化淵源，與中國的傳統文化一脈相承，與中華民族精力成一體。中國文化精力的核心是“天人合一，物我融會”，認為人類和大自然是不行支解的整體。

我認為這種說法也缺乏詳細闡明。我們該當認可，盆景藝術和其他國學姊妹藝術門類較量起來，直到今朝為止確實屬一門“弱勢”藝術，這種弱勢明明地表示在部門從業人員素質偏低、普及程度低、圈子小、藝術市場占有份額少、社會影響力弱等方面，但沉著地闡明一下，也是事出有因的。從汗青社會原因上闡明，在漫長的封建社會中只有宮庭、官宦人家和文人雅士才有條件把玩盆景，物質條件低下的廣大勞感人民是與盆景無緣的。在近代珠三角、長三角地域經濟成長較快，盆景藝術也就相對地較快成長，從盆景的內因闡明，曲高和寡，又受生命紀律的制約，盆景藝術的弱勢也屬一定。事物成長和舉動又是不服衡的，某一時期的弱勢未必永乏荔勢，更不能說該門藝術就是底下的藝術。中國事文明古國，不毒乏因近百年來的弱勢而被人否認.原理一樣。陳毅同志說：“盆景是高檔藝術。”他說得好，說出了盆景藝術最本質的屬性。在浩瀚的藝術類中，為什么只有盆景藝術夸姿格稱高檔藝術呢?幾年前我壟(論盆景的三重性》一文中曾經提到過，任何藝術都具有藝術性和商品性，唯獨盆景藝術除了藝術性和商品性以外，還具有生命性，盆景藝術的生命性是區別任何其他藝術最本質的屬性，起抉擇性浸染的屬性，說其高檔，僅據于此。

二、盆景稱高檔藝術當之無愧

唯物辯證法認為，看問題必需看到它的實質，把它的現象看成入門的領導。有的同志看問題的要領差池，他們不去看問題的本質方面和主流方面，而是強調那些非本質方面，乃至疑惑了本身的偏向。不同藝術門類之間既有共性，又有各自的本性。本性即不同事物抵牾的各自特點，可能稱抵牾的非凡性。這也是天下上各類事物所以有千差萬此外內涵原因。盆景藝術的生命性是盆景本質的屬性，正因為具有這種屬性，被稱為高檔藝術當之無愧。

這里還須強調一點：盆景稱為高檔藝術是指盆景的固有屬性，跟盆藝者創作的程度坎坷不墨=璺妻：當前盆景市場上呈現大量的劣質產品，還夠不上稱藝術品，要是都標上“高檔藝術”是無八‘買單”的。

生命性是如何抉擇著盆景藝術的至高職位的呢?

第一，盆景的生命性導致創作的持續性。盆景作品的創作只有起點而沒有終點，其他門類和再創作空間出格大，人們在瀏覽一件盆景作品進程中，即即是名家名作，也經常會挑剔出一些這樣那樣的缺憾，這種審美進程就會給審美主體帶來審美愉悅，更促進了持續創作的欲望，使作品更趨完美。

第二，盆景的動態美具有強烈的視覺攻擊力和心靈震撼力。人們在瀏覽藝術品時經常愛用“活潑”兩字，生命舉動的形式最具美的特征。盆景藝術的動態美最能引發人對生命意義的詮釋。瀏覽一件盆景佳構所激發的視覺攻擊力和心靈震撼是其他任何藝術門類難以到達的。假如有人共賞，激發的話題會更多，有時會進入廢寢忘食的地步。

盆景作品的動態美從生命的張力和季相變革表示出來。生命的張力又有內蘊力和外施力之分。在內蘊力浸染下，根要拱出盆面，樹體會增粗長高，樹枝競相郁茂，從而顯現出旺盛的生命力。在外施力的浸染下，盆景會出現千姿百態的動勢，風吹之動、雪壓之動、行云之動、垂枝之動、樂舞之動、懸崖之動、臥干之動、枯干之動等等，這是生命力與外施力抗爭最有力的寫照。每當我看到日本古真柏盆景和賀淦蓀先生等創作的動勢盆景時，就當即激提倡強烈的審美情趣，久久不能安靜。這些作品中表示出來的線條美、動態美、意境美也難以用語言來描寫。盆景的季相變革又有悠久和短暫兩種存在時態，縱然是常綠樹也存在生命的律動。跟著季候變革，盆景會葉長葉消，綠肥紅瘦，或碩果累累，美不勝收，常看常新，也越加讓人咀嚼到人生的苦樂。

第三，生命性導致盆景創作的非主浮現象。所謂非主浮現象指的是藝術家創作的作品實際結果對原創作構想的不自覺的偏離。盆景創作中的非主浮現象表示更突出。這是因為創作的素材原生形態有范圍性，樹木素材的可塑性也有限，再加上樹木生長的不不變性，這些不盡人意的方方面面，導致盆景佳構的數量少，難度大，周期長，效率低，在代價紀律的浸染下自然就物以稀為貴了，盆景的品位也就不高自高了。

第四，壽命的范圍性和保藏的高風險性導致盆景圈擴大遲鈍。盆景是活的造型藝術，受壽命的范圍，而且在某一環節上一次疏忽，就大概導致盆景報廢。這些年來跟著經濟收入的梯級變革，呈現了一批保藏家，保藏熱飆升，但盆景保藏仍然荒涼。除了癡迷盆景的企業家不計功利保藏盆景成立私家盆景園，擁有別墅的老板們需要保藏盆景裝點門面外，其他保藏者就更少了。要使盆景進入千家萬戶談何容易?盆景圈擴大遲鈍，曲高和寡的排場也難打開，盆景藝術的弱勢職位也不行能在短期內改變的。要重振中國盆景的雄風任重道遠。

三、中國盆景高人一“疇”

高人一“疇”的提法，令人費解。這是姑且捕獲來暫用的字眼。疇者，境界也，這里引申為盆景藝術立命的基地。中國盆景一開始就受山水園林和山水畫的影響，走樹石團結的階梯，在盆中造景，為景樹營造一個美好的立命基地，竭盡“咫尺千里”、“縮龍成寸”和“小中見大”之能事。早在唐代，中國盆景藝人就把純真的“盆栽”升華為具有意境的“盆景”了。成長到了近代，記實盆景的文籍就更多了，改良開放為盆景藝術注入發達朝氣，大有重振雄風的態勢。中國盆景成長的主流仍朝著樹石團結的路子走，趙慶泉先生的水早盆景，在國際上獨領風流。賀淦蓀先生半個世紀以來致力于山石盆景、樹木盆景及樹石盆景等方面的摸索和研究，并卓有成效j賀老締造了動勢盆景，提出要走“樹石、森林、組合多變”之路，他的理論和實踐浮現了中國盆景成長的大偏向。直至此刻，樹木盆景成長到極致的日本盆景和中國的主流盆景對比仍有差距。