記得提盒是與效東幾個一道上祁門大敗埠清明君家無意間收得的。當時的清明君對象真多，臨街的三層小樓都塞得滿滿的，每次都要上上下下搜上一遍。沒有找到想要的，牛飲了一大口茶水便坐到清明君的木搖椅上。吔！床下塞著一木提盒，呼之欲出。擦試、談價，成交，前后不外幾分鐘，便成績了這一剎那間的艷遇。

此件黃花梨提盒伴我已有十多年了。通常置于幾案或書架之上，都是那么的古雅可人，透著一縷明韻宋風。

記得提盒是與效東幾個一道上祁門大敗埠清明君家無意間收得的。清明君做古玩交易多年，我們按期就要上門看看，找些想要的對象。當時的清明君對象真多，臨街的三層小樓都塞得滿滿的，每次上清明家都要上上下下搜上一遍。

沒有找到想要的，牛飲了一大口茶水便坐到清明君的木搖椅上，悠閑地看著效東幾個挑這挑那。吔！床下塞著一木提盒，呼之欲出。擦拭、談價，成交，前后不外幾分鐘。清明君其時或者對木頭研究得還不多，只是說線起得好，鄉下收的，剝點皮(加點價)就賣。我因為之前的保藏閱歷，便成績了這一剎那間的艷遇。

記得之前清明家有一對黃花梨的小文幾，方的，約略20多公分高，10公分見方，秀氣得要死。如果置一細盆文竹，真是文氣得不得了。因面板改換得不配，橫棖也有壞斷，便躊躇過去了。此刻抱憾之余想想照舊本身認知上的不敷。放在此刻，略作小修就可以了。原覺得收骨董家具必然要品相完整，厥后讀了伍嘉恩密斯的《明式家具二十年經眼錄》，才知道大藏家、大拍上頂級家具也多是顛末修復的。書中記實內有一件黃花梨交椅式躺椅，其勾當搭腦已失落，就是參照明代的版畫而修復的，算是業界的佳話了。也是，木器幾百年傳播哪有盡是完好的?只要修復得不損神韻，即是對汗青的叫醒。

提盒拿回后看到的伴侶都說好，從來沒有的平等。銅梆子鐵底(黃花梨的梆子鐵力木的底)，很端正的小木作。尤其提梁分外的美好，不像王世襄先生的一件直提梁，略顯霸蠻了點。蓋面板選用虎皮紋的黃花梨板材，以顯木紋富麗之美。稍用濕布擦試，燦然如夜貍之晴。黃花梨古稱花櫚木、花貍木，即源如此。

其實提盒這種樣式經典得很，宋畫上就有。大者兩人抬一箱，小點一人挑兩箱，再小點就是提飯菜的大提盒，再小點就是如這件裝筆墨紙硯的文具提盒了，尚有更小的裝小雜件的。明萬歷刊本《琵琶記》中《才俊登程》一圖，書僮挑的考籃就是裝筆墨紙硯的提盒。

《才俊登程》中書僮挑的提盒(明萬歷《琵琶記》第七出)宋明的經典往往是顛末幾百年的提煉出來的，就像《三國演義》，其實不是羅貫中一小我私家的對象。之前的《三國志評話》，就不知歷經幾多次的漁樵閑話而變得血肉飽滿。一旦顛末文人眼光的浣洗，或文學或什物，哪怕混跡于勾欄瓦肆，似乎一夜間便有了長久的生命。

伍嘉恩《明式家具二十年經眼錄》書中的黃花梨大禪椅(圖片提供：嘉木堂)古徽州是徽商家鄉，游走鄉間，經常有骨董街市說某處賣了一件黃花梨的家具發了大財的工作。伍嘉恩密斯《明式家具二十年經眼錄》，也把古徽州的皖南列為明式黃花梨家具的呈現地。個中就有這么一段關于禪椅的故事：“禪椅來自安徽，上海行家梅家瑋在皖南地域搜索古典家具時發明，運回上海，怎料無人問津，只好以3000元賣給廣東江門舊市場雷姓家具商。香港業者蔣念慈北上買得轉讓給‘嘉木堂’，時年1989。此禪椅出格廣大，擺設在‘嘉木堂’正廳中，不久后就被北加州中國古典家具博物館館長羅伯特·伯頓訂下，非常空靈簡約的禪椅十分切合二十世紀極簡派藝術理念，被西方人發明后即刻成為家具界明星，藝術傳媒寵兒，在無數書籍刊物中呈現。”

明或清前期 黃花梨兩撞提盒，嘉木堂藏。

清早期 紫檀兩撞提盒，侶明室舊藏。

禪椅之后的記實即是保藏、拍賣、展覽，再保藏、再拍賣、再展覽，不絕的易手，出美入歐，真像長了腳似的環游了泰半個地球。

我有時想，這件廣大的禪椅怎么會呈此刻皖南。徽人歷來重儒重商不重釋，禪椅的呈現好像有點匪夷所思。轉而一想，它大概就不是什么坐禪的椅子，是文人用的家什兒。從許承堯翰林《歙事閑譚》揖錄的掌故看，晚明的徽州，因為有黃山白岳佳山水，因為有富甲天下的徽商遍布蘇揚湖杭，因為有令人敬慕的程朱闕里，因為有像吳用卿享“吳太學書畫船”國內之譽的一批大保藏家，文士交換十分活潑。同期間的董其昌、陳繼儒、李流芳等東南吳地大文士也與偏隅一方的練水名士，或游或交，過從幾回。乃至秦淮的寇白門也作黃山之游，時人便有了“白門移得絲絲柳，黃海回來步步云”的艷詠。

從明·曹臣的《舌華錄》看，處于深山中的古徽州并不因閉塞而少名人風騷。個中載有一則故事極端有味：

“羅遠游家呈坎山中，多古書舊帖，曹臣常過之，數日不歸。一日，臣欲急歸，羅留之，不允。時天欲雨，鄰山初合，松竹之顛，半露云表。指謂臣曰：‘汝縱不戀故交，忍舍此米家筆耶?’復留累日。”