提到梅花，我們感悟到的不僅有梅花自身的形態美，而且有梅花與其他風景組合共造的意境美和因梅花而生發的精神美。這種審盛意識的活動、跳躍是經過歷代文人畫家、仁人志士的吟詠描繪而不停蘊蓄、日益明晰起來的。豐富的文化沉淀，發生熟悉歷程中的第二次飛躍，促使我們“思與境偕”。梅花蘊含著中華民族的審美趨向、情緒脈絡和道德標準。梅花是中華民族之魂，尊為“國花”，理所固然。
1 梅花自身的形態之美
引起人們注重的首先是事物的外貌形態，梅花的色、香、形三方面，個性顯明，具有很高的審美價值而中國美學又十分強調“以形寫神”、“神情為上”，因此總有浪漫的想象與精妙的譬喻，使之神情活現。
1.1 色
梅花顏色眾多，而人們偏心白、紅、黃三色。尤其白色，不染纖塵與冰雪相協調。“冰花”、“寒玉”和“白雪”等譬喻應運而生：
“冰花個個團如玉”[1]。
“姑射仙人冰雪膚”[1]。
“一枝寒玉澹春暉”[1]。
冰天雪地中的紅梅，象火炬、彩虹與綺霞般精明鮮艷。頗具“紅裝素裹”的美：
“綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹”[1]。
“薄醉當春斗綺霞”[1]。
1.2 香
梅花的香，有“清”、“幽”的特色：
“天與幽香似有私”[1]。
“風遞清香去”[1]。
而中國人以其精細、巧妙和豐盛的審美感受，浮想聯翩，將嗅覺的感受轉向視覺、味覺和觸覺。“孤”“暗”、“酸”甚至“冷”的感應絡繹不停：
“孤香粘袖李須饒”[1]。
“幽香浮動月傍晚”[1]。
“一點酸香冷到梅”[1]。
1.3 形態
梅花的形態可用：“疏”、“瘦”、“古”三個字來歸納綜合。“疏”不僅指出梅花的疏密程度，而且與中國人“觸目橫斜萬萬朵，賞心只有兩三枝”的審美習慣相平等：
“疏影橫斜水清淺”[1]。
“疏枝橫玉瘦”[1]。
“瘦”也是中國人崇尚的一種美，“書貴瘦硬方通神”(杜甫詩)，“瘦骨清相”是魏晉風貌的典型形象。
“尚馀孤瘦雪霜姿”[1]。
“蕊寒枝瘦凜冰霜”[1]。
“古”指梅花歷數百年風欺雪侮而發生的“柯如青銅根如石”的頑強、沉雄和堅毅之美。
“氣結殷周雪，天成鐵石身”[1]。
“鐵干銅皮碧玉枝”[1]。
古到極至，老干虬龍，欲騰空而起：
“他年長就鐵龍干”[1]。
以上詩句中，形貌梅枝之橫斜、鐵龍，雖出于美學請求，但也道出了植物學特征。由于梅花在品種分類系統中，其枝型可分為直枝、垂枝和龍游三類。
2 梅花與其他風景組合共造意境之美
中國人在發現梅花美學時，除體現梅花自身的形態美之外，還借助與其他風景的組合，發現更豐盛、遼闊的意境之美。所謂意境是由客觀風景的誘發而在人們心中發生的境象。物以類聚，與梅花組合的風景也超脫非凡，充斥詩情畫意。
2.1 與水石、雪月等自然風景的組合
水是性命之源，“智者樂水”，“山無水而不活”。梅花開時，溪水淺而清，與高潔、疏瘦的梅花有平等的審盛意向。在清亮柔緩的溪水映照下，梅花加倍堅勁突出。
“水邊籬落忽橫枝”[1]。
“春來幽谷水潺潺，的梅花卉棘間”[1]。
石為大地之骨，其堅貞、剛硬與梅花同格。
“又道寒巖放早梅”[1]。
巨石為崖，將梅花置于幽崖空谷之中，意境加倍幽靜、氣概更為偉大：
“幽崖花白點疏條”[1]。
“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”[1]。
雪是純粹的化身、嚴寒的使者，雪為梅花鋪開了宣紙般的銀日間下。
“冰雪林中著此身”[1]。
“梅花歡欣漫天雪”[1]。
因雪與白梅在顏色和形狀上非常相象，詩人常以此來大做文章。有時有意將兩者相混雜：
“雪處疑花滿，花邊似雪回。”[1]。
“似雪是花花似雪，梅花又向雪中開”[1]。
有時又讓梅、雪舉行競賽：
“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”[1]。
這樣，雪與梅的關系就顯得既慎密又詼諧了。
邀月為伍，是園林借景理論在梅花美學中的大手筆體現：
“庭空月無影，夢暖雪生香”[1]。
“一枝清涼月明中”[1]。
2.2 與松竹、水仙等植物的組合
梅與“凌風知勁節，負雪見貞心”的松與“凌霜雪、節獨完”的竹合稱“歲寒三友”，它們相互會議，當是情理中的事了。
“松篁晚節應同操”[1]。
“自是歲寒松竹伴”[1]。
“予交三君子，氣韻各有適，及其風雪中，同凜歲寒色”[1]。
開花“早于桃李晚于梅”的水仙，以其凌波仙骨與梅花氣息相投：
“一樹梅花伴水仙”[1]。
2.3 與鶴、雀等鳥禽的組合
“羽毛似雪無瑕點”的白鶴，因林逋“梅妻鶴子”的美談，而與梅結下不解之緣：
“花落不隨流水去，鶴歸常帶白云來”[1]。
“笑問梅花肯妻我，我將抱鶴家西湖”[1]。
為了表示天寒地凍的水溫順謳歌梅花凌寒不懼的人品，詩人畫家常以寒禽的畏縮發抖來舉行反襯，發生妙趣橫生的結果。
“霜禽欲下先偷眼”[1]。
“翠羽亦有心，忍凍先偷眼”[1]。
3 梅花生發精神之美
聞名國畫巨匠崔子范在談到天下藝術之不同時說：“黃種人的藝術，重視哲學和文學入畫”[1]。因此，中國美學所尋求的不是對外界事物的模擬再現的真實，而是具有哲學高度的人生境界[3]。從梅花的題詠中，也證實了這一點。
3.1 孤驕氣潔
梅花的孤驕氣潔，與隱士高人崇尚的“遺世自力”人品相吻合。
“不要人夸好色彩，只留清氣滿乾坤”[1]。
“只有橫斜清淺口，澹然標格映須眉”[1]。
3.2 凌寒報春
梅花凌寒不懼，報天下春然后隱去，直是仁人志士的化身了。
“欲傳春信息，不怕雪埋藏”[1]。
“不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”[1]。
“待到山花壯麗時，她在叢中笑”[1]。
梅花的這種“寒徹骨”閱歷，既包羅革命者的樂觀精神，又具有植物學屬性。由于梅花在滿足了開花所必須的需冷量(0℃～2℃)足夠休眠之后，才會開花[1]。
3.3 天人合一
中國哲人意識到人的倫理道德與自然紀律有一種內在的親密聯系，兩者在實質上是相互滲透、協調平等的。因此總是從人與自然的統一中去尋找美[1]。梅花是草木中的精彩代表，她蘊含著自然的活動紀律：
“幽香傳得天心在，未許尋常草木知”[1]。
“數點梅花天地心”[1]。
中國詩人不滿足于以觀看者身份觀賞自然，有時爽性“崎嶇與天地同流”，將自身溶于自然之中：
“古梅如高士，堅貞骨不媚”[1]。
“還疑孤影是前身”[1]。
對梅花之美的挖掘愈深，愈加體會到其與中國的哲學、倫理學、美學、文學和繪畫等學科聯系的慎密程度。審美是發動于客觀存在，升華于主觀發現的一個有機整體的活動歷程。此文雖掛一漏萬，但若能擴大審美之門，放飛我們的欲望、情緒和理想，則這種熟悉意義得益的不僅是梅花，而且是一切藝術的了。
參考文獻：
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[2] 理勤功.崔子范談藝錄[m].鄭州：河南美術出書社，1996，1.
[3] 李澤厚，劉綱紀.中國美學史[m].北京：中國社會科學出書社，1984.
[4] kim e?tripp.梅花―其芬芳和漂亮跨越冬青和常青藤[j].北京林業大學學報，第23卷，特刊，2001.
作者簡介：
金荷仙/2021年生/女/北京林業大學在讀博士生/浙江林學院園林系(臨安311300)
華海鏡/2021年生/男/浙江林學院美術鉆研所所長/副教授(臨安311300)