天姿國色的牡丹一度作為國花的重要候選花，以畫牡丹而著名的畫家湯兆基也被稱為“湯牡丹”，針對當(dāng)下中國牡丹研究處于零星研究狀態(tài)的現(xiàn)狀，日前他在接受早報記者采訪時提出了成立“牡丹文化學(xué)”的設(shè)想。

湯兆基以為，牡丹有著其他花卉無可對比的歷史文化內(nèi)在和普遍的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)在中國的牡丹基地洛陽、菏澤等雖然每年舉行牡丹節(jié)，但仍然處于零星的研究狀態(tài)，可將現(xiàn)階段零星研究舉行跨學(xué)科地梳理和整合，成立涉及植物、園藝、藥物、旅游、文學(xué)、美術(shù)等門類的“牡丹文化學(xué)”。

師從白蕉，寄情“牡丹”

湯兆基生于2021年，幼時因肺結(jié)核病，一病5年，被人看成是“養(yǎng)不活”的孩子。得病期間，他進不了學(xué)堂，伶仃渡過童年。因父親喜歡字畫緣故，湯兆基在父親保留的古物里琢磨，沒識字倒先浸潤于歐陽詢、趙孟頫、倪云林、唐伯虎、任伯年的字畫中。中學(xué)結(jié)業(yè)進入上海市工藝美術(shù)學(xué)校黃楊木雕班，結(jié)業(yè)后也是順理成章地被分配到上海市工藝美術(shù)研究所，今后走上工藝美術(shù)之路。

但就心里而言，湯兆基坦言，他更喜歡字畫藝術(shù)。在學(xué)校的時候就隨著聞名畫家申石伽學(xué)習(xí)。在極有時的情況下，先后被白蕉、錢君匋相中，成為二老的學(xué)生。

2021年，湯兆基加入一次業(yè)余書法展時，書法大家白蕉先生去看展覽，一眼相中湯兆基的作品，贊其作品有“骨力”。于是由文化館牽線促成，拜白蕉先生為師。湯兆基回憶其與白蕉先生的來往時說，“白蕉先生很嚴，他寫的王字是較好的，卻不讓我學(xué)，他說現(xiàn)在照樣先得寫歐字《九成宮》，要做蒞臨寫的字與《九成宮》的字重疊在一起能合攏。”現(xiàn)在，“湯牡丹”畫牡丹，畫面中往往既有花又有字，且相得益彰，筆法中時時可現(xiàn)白蕉遺風(fēng)。

8年后，相似的場景再次出現(xiàn)，2021年工藝美術(shù)報服務(wù)部舉行工人篆刻展，湯兆基也有兩張作品部署在那。聞名字畫篆刻家錢君匋先生前往觀光，對湯兆基的書法頗感興趣，以為“氣概鮮明”，陪同前往的篆刻家徐云叔幾天后就帶湯兆基去拜會錢老，拜其為師。

湯兆基說，正是由于在他的人生中出現(xiàn)了像白蕉、錢君匋、申石伽之類的大師，并受到適時點撥，他的藝術(shù)之路才出現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。

“文革”時，因家庭身分問題，湯兆基被阻隔在所有政治活動之外，童年時那種銘肌鏤骨的孤寂感再次襲來，印象較深的莫過于轉(zhuǎn)達林彪潛逃事宜時，湯兆基被轟出會場，沒有資格聽。

2021年月初，政治空氣松動，湯兆基帶著無可排遣的失蹤和壓制來到山東菏澤，面臨的是6000畝一望無垠、肆意綻放的牡丹花，他感應(yīng)由衷的放松，好像10數(shù)年積壓的戾氣于一朝得到釋放。一個星期，他一直地畫，帶去的紙沒有了，買了土紙再畫。啃著饅頭、吃著速泡面畫下了幾十米長的牡丹花。

著實早在2021年，湯兆基就開始畫牡丹的開筆之作，當(dāng)時湯兆基正念小學(xué)，他在市少年宮美術(shù)班學(xué)習(xí)雕塑的時候，隔鄰國畫班的喬木正在教畫牡丹，他看到后，就回家暗自試畫起牡丹。

牡丹并不俗，首倡“牡丹學(xué)”

“人們只說牡丹象征富貴，文人詩人為表自己心懷高節(jié)，總有意無意避開牡丹，唯恐粘上牡丹，落了俗套，這實則是對牡丹極大的曲解。”湯兆基說，如果去仔細梳理牡丹的文化秘聞，早自唐朝始，牡丹就是觀賞性極強的花卉，書有形貌人們觀賞牡丹的盛況，“谷雨三朝牡丹盛開，上自帝王將相，下至里巷小民，傾城而動。”歷代文人騷客、畫師大匠都對牡丹情有獨鐘，牡丹既入詩入畫，又可作為瓷器及其他工藝美術(shù)使用的紋飾。

2021年，年屆60的湯兆基意識到自己涉及的藝術(shù)門類過寬，若平衡使力，很難在越來越有限的藝術(shù)生活中走得更遠。他開始做起人生的“減法”，減去枝枝椏椏，留下較基本的器械，即是聚焦牡丹繪畫。

去年，坐落于海灣森林公園的湯兆基美術(shù)館得以正式開幕，展出了數(shù)十年來湯兆基所作的，關(guān)于牡丹的書法、繪畫，以及以牡丹為主體紋飾的花瓶、紫砂壺甚至是鋼琴，儼然就是一個立體的“牡丹館”。在整個美術(shù)館的籌建歷程中，湯兆基的腦海中出現(xiàn)了關(guān)于成立“牡丹文化學(xué)”的設(shè)想。

湯兆基說，他希望成立的“牡丹文化學(xué)”覆蓋重大的系統(tǒng)，涉及植物、園藝、藥物、旅游、文學(xué)、美術(shù)等多個門類，需要跨學(xué)科跨地域梳理、整合其研究對象和研究領(lǐng)域，它應(yīng)當(dāng)回覆包羅牡丹文化的形成、生長、傳承、應(yīng)用在內(nèi)的所有問題。

“現(xiàn)實上中國有許多人都在研究牡丹文化，只是小我私人都以自身的專業(yè)角度來看待牡丹，而沒有人從宏觀上來追根溯源，我希望成立起的“牡丹文化學(xué)”能夠變簡單的中國制造為中國締造力，向天下去傳播中國的牡丹文化。”湯兆基說。

雖然他的牡丹學(xué)說剛剛成形，但是動機卻由來已久。在幾十年如一日畫牡丹的歷程中，湯兆基熟悉到，沒有第二種花，其歷史淵源和對民間的覆蓋程度可以和牡丹相提并論。縱使梅花臨雪怒放，暗喻傲骨、高節(jié)，但就雍容漂亮而言仍是牡丹勝出。

“牡丹所蘊含的中原民族的文化質(zhì)素特別濃郁，一樣平凡人以為它俗,著實并非云云，用它寓意中國，以及對將來中國的期待,再合適不外。”湯兆基說,他較愛的是《事物紀原》中所記的那句話:“武后詔游后苑，百花俱開，牡丹獨遲，遂貶于洛陽。故洛陽牡丹冠天下，是不特芳資艷質(zhì)足壓群葩，而勁骨剛心，尤高出萬卉。安得以富貴一語概之。”苗木基地