圖1 唐壽州窯黃釉瓷器(圖片來自網絡)

主體盆景說淵源

談論中國主體(主流)盆景的源頭，總離不開唐代另一位有文字記述的親手制作過盆景的人，這就是中國藝術史上藝術才能較全面的大詩人、大畫家、大音樂家王維。

和記述普寂親手制作盆景的文字一樣，記述王維親手制作盆景的文字，也出自后唐馮摯的《云仙散錄》。這兩段文字劃分是：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛。”“僧普寂大好菖蒲，房中以菖蒲種成獅子、鸞鳳、仙人之狀。”

如對這兩段文字舉行詳細分解，我們會發現：

1.普寂的盆景主體是菖蒲，王維的盆景主體是蘭蕙。這說明在盆景形成的初始階段，對于盆景素材的選擇，普寂和王維的意見是平等的，他們都不約而同地選擇了草本植物。

2.普寂的菖蒲盆景修剪成“獅子、鸞鳳、仙人之狀”，王維的蘭蕙盆景則保持了植物的自然形態。前者人為的痕跡很重，有著較濃的工匠氣，爾后者則崇尚自然，尋求“自然去雕飾”。

3.眾所周知，盆景的組成須有三個基本要素即景、盆、架。以是作為“景”的載體，“盆”或與“盆”有著平等成果的容器對于盆景來說是不能或缺的。然而在馮摯關于普寂盆景的記述文字中，我們沒有發現任何關于菖蒲載體的明確表述。雖說這可能與中國人的傳統表述方式有關或是馮摯為求文字精練所致，但我以為，另有另一種可能，就是普寂植種菖蒲的載體并未能讓馮摯發生興趣，更談不上留下深刻印象。否則，馮摯一定會用文字予以明確記述的。這轉達出的信息無外乎是當時的普寂對盆景用盆的熟悉還沒有上升到一定的高度。

4.與普寂的用盆理念和實踐恰恰相反，王維的盆景用盆給馮摯留下了極為深刻的印象，以是馮摯一定要非常專心地專門在文字中予以明確記述：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”。由于受歷史范圍，在今人看來，關于“黃瓷斗”中的“黃瓷”的記述不夠正確，規范的稱謂應是單色釉瓷中的黃釉瓷(圖1)。黃釉瓷，始見于唐代。唐時，天下只有湖南長沙、安徽壽州、河南密縣、陜西銅川等少少數幾個地方可以少量燒制。到了明、清時期，這種黃釉瓷甚至成了皇家宮廷的專用瓷，可見黃釉瓷的珍貴。黃瓷斗的“斗”，是舊時用于糧食交易的一種計量容器(圖2)，一“斗”糧食重約15市斤。“斗”的形狀許多，材質各不相同，常見的多為木質的，也有柳編的，另有少量是金屬的，等等。王維盆景所用的黃釉瓷制作的斗狀容器，用料考究，質地上乘，形式新穎，色彩雅麗，線條明快，規格適中，是一種能體現協調美感、提高盆景品位的極佳盆器，足見王維對盆景用盆的高度重視。王維的這種用盆理念和實踐對中國盆景的影響非常大，直到1300多年后的今天仍被沿用。如果有人說王維的用盆理念和實踐促進了中國盆景“三要素”(景、盆、架)的形成，我以為一點也不為過。

圖2 木質的斗,古代的糧食計量器(圖片來自網絡)

5.普寂的盆景，除了主體菖蒲外，再無他物——沒有客體物件，沒有掩飾物，更沒有其他任何具有裝飾性的物品。而王維的盆景較之普寂盆景，內容就豐富得多了。王維的盆景，除了主體蘭蕙之外，還“養以綺石”。綺石成了王維盆景一個較大的亮點，而這種顯示形式，在今天的盆景中依然能找到蹤跡，只不外今人將其稱為掩飾石而已(圖3)。

圖3 共沐東風 黃楊 李運平作

6.王維為什么要在盆中放一塊對蘭蕙的生長盛衰沒有任何關系的石頭呢？更值得人們深思的是馮摯在記述文字中沒有使用“置”、“放”、“擺”、“擱”等常用字，而選用了一個讓人頗感意外的“養”字。有人不禁要問：本無生命特征的石頭怎么能“養”呢？唯一的謎底只能是，身為唐代大詩人、大畫家、大音樂家的王維，在將自己的繪畫經驗和“詩言志”、“詩緣情而發”的詩歌創作理念以及音樂的節奏、節奏、旋律、和聲、曲式等藝術特征和理論等借鑒于盆景創作以后，作為盆景的基本顯示元素、本無生命的石頭，就發生了一種巧妙的蛻變。于是，在王維眼中，這塊本無生命的綺石，驀然間華美轉身為一塊擬人化的有生命的“活石”了。而把這樣一塊“活石”“養”起來，也就變得通情達理了。這塊綺石不僅對盆景營構畫面起到了陪襯、渲染的作用，更重要的是它滿足了創作者對生理情緒、意志品質、社會人生甚至宇宙精神的訴求。可以絕不夸張地說，王維的盆景“養以綺石”，是中國盆景史上一項前無昔人、無與倫比的偉大創舉。中國盆景今后有了各種配件的普遍應用，有了藝術意境的創作尋求，有了詩情畫意的審美境界。更為重要的是王維的這一創舉，對成立中國盆景的藝術職位，起到了至關重要的催化、支持和穩定的作用。王維的“養以綺石”還歷史性地開創和規范了中國盆景的基本顯示模式，即石與植物的組合。王維的這種盆景模式，受到后世文人特別是文化精英們的熱切關注和大力推許。如施耐庵就曾在其名著《水滸傳》(第81回)中專門寫過宋代的松石盆景：浪子燕青造訪京師名妓李師師，“入到客位前，見周回吊掛名賢字畫。階檐下放著三二十盆怪石蒼松。”而元畫家李士行的《偃松圖》以及清葉芳林、方士庻的《九日行庵文燕圖》(圖4)等，畫的都是樹與石結合的盆景。再看看現代中國盆景，其顯示形式豐富多彩，而樹與石組合的盆景更是琳瑯滿目。不管是以樹為主兼以體量很小的單體掩飾石組成的盆景，照樣以石頭為主兼以樹木為輔的山水盆景、樹附石(圖5)盆景，抑或是石、樹所占比例相差不大甚至險些均分的水旱盆景、樹石盆景(圖6)等等，無不是王維盆景制作理念、方式、模式的延續和拓展。已故聞名中國盆景藝術大師賀淦蓀先生提出的“樹石盆景”看法及其高足、中國盆景藝術大師張志剛君所著《中國樹石盆景》一書的文化源頭和理論根據，就在這里。

圖4 葉芳林、方士庻繪的《九日行庵文-圖》(局部放大)

圖5 樹附石盆景(圖片來自網絡)

圖6 高山流水 張志剛作

7.“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”中的“貯”字，也頗耐尋味。馮摯為什么不用“養”、“植”、“栽”、“種”等縱然信手拈來也可恰如其分、正確達意的字，而偏偏要選用一個出人意料、似乎不合常理的“貯”字呢？既然選用了這個不尋常的字，那么“貯”字背后就一定蘊藏著極紛歧般的信息。查“貯”，意為貯藏、存放。原來王維的蘭蕙不是直接栽種在黃瓷斗里，而只是在黃瓷斗中暫時存放，也就是說黃瓷斗只是蘭蕙的間接載體。因此，“貯”字所透出的信息應是：王維出于對黃瓷斗通氣性較差、晦氣于蘭蕙正常生長等諸因素的考慮，就獨出心裁地將蘭蕙直接栽植在價格低廉但通氣性較好的瓦盆中，然后再將栽植了蘭蕙的瓦盆放入價格昂貴但極具觀賞性的文雅明麗的黃瓷斗中。這就是今人口中常說并經常使用的“套盆”。王維無疑就是誰人樂成地發現晰“套盆”技術并澤被后世的智者。

8.馮摯的文字記述說，王維的蘭蕙盆景“累年彌盛”。王維培育多年的蘭蕙盆景為什么會長勢越來越好呢？很顯然是由于王維非常重視盆景的后期管理，考究科學，措施適合，技術高明。因此，“累年彌盛”也從另一個側面為我上述“套盆說”的可信性提供了有力的佐證——“套盆”就是王維重視盆景科學管理措施中的一項新的發現。王維開啟了中國盆景應用科技手段的先河。直至依然有著十分重要的現實意義。

9.王維不僅是詩人、畫家、音樂家，照樣一位園藝家。在現在所能查閱到的中國園林史著中，險些每部史著都市專門介紹王維的私人園林輞川別業(在今陜西藍田縣境內)，可見王維的私人園林在中國園林史上的重要影響力。而從紀錄王維與其密友裴迪吟詠輞川別業的詩(《輞川集》)中，人們可以非常清晰地看到王維營構的輞川別業，無不四處體現中國造園藝術的較高境界——“清水出芙蓉，自然去雕飾”、“雖由人作，宛自天開”。勿容置疑，王維的園林審美情趣、園林營造手法與他的盆景審美理念以及盆景創作實踐等都十分吻合，互為印證。

綜上所述，我們可以看出，自唐代起，中國盆景就出現了兩種截然不同的氣概：由普寂開創的造型如“獅子、鸞鳳、仙人之狀”的“象形盆景”和由王維開創的“以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石”的意象盆景。王維開創的盆景，也是被今人廣為認可的占中國盆景統治職位的主體(主流)盆景。那么普寂盆景和王維盆景之間有什么聯系嗎？普寂與王維之間又是什么關系呢？且看下一章。