盆景藝術雖然是一個微型天下，但它卻是中國藝術的代表形式之一，中國人以盆景來美化生活，盆景是中國人藝術化人生態度的活的形式。這門藝術先后傳到朝鮮半島和日本等地，并在日本得到突出生長，進而傳到西歐諸國，今天它已經成為天下人們喜歡的藝術形式。盆景中所體現的審美趣尚反映了東方美學看法的一些基個性問題。

作為自力藝術的盆景生長至今已有千年的歷史，中國盆景不是有藝無學的簡單身手，其中集納了豐富的理論。研究這些理論，對豐富中國美學的研究領域也很重要。從總體上看，尋求“天趣”是中國盆景藝術的基本締造原則，本文討論幾個與盆景“天趣”相關的理論問題。第一，盆景藝術的形成與“觀交易”的哲學親熱相關；第二，盆景藝術的以小見大，小不是對大的歸納綜合，盆景不是微縮景觀；第三，古拙是中國盆景的基本美學氣概，它所反映的不是病態的審美意見意義，而是活潑潑的生命精神；第四，盆景的捆縛扭曲雖然有傷物性，但其總體旨趣則是為了巧奪天工，遵照的是崇尚自然而不是割裂自然的思想；第五，中國盆景藝術的魅力來自于境界的締造，而不是簡單的形式美感。

盆景藝術的形成，與“觀交易”的哲學親熱相關

“交易”是中國盆景的靈魂。庭院里，案頭間，一盆小景為清供，稍近之，清心潔慮，細玩之，勾魂攝魄。勃勃的生氣迎面撲來，人們在不經意中明確天地的“活”意，使人感應造化原來云云巧妙，一片假山，一段枯木，幾枝虬曲的干，一抹似有若無的青苔，再加幾片優柔嫵媚的細葉，就能發生云云的活力，有令人玩味不盡的機趣。

明代盆景理論家呂初泰說：“盆景清芬，庭中雅趣……縈煙笑日，爛若朱霞。吸露酣風，飄如紅雨。四季含芬，薦馥一時，盡態極妍。較宜老干婆娑，疏花掩映，綠苔錯綴，怪石玲瓏。更蒼蘿碧草，裊娜蒙茸，竹欄疏籬，窈窕委宛。閑時澆灌，興到品題。生韻生情，襟懷不惡。”①明文震亨是一位對盆景很有研究的藝術家，他說：“吳人洗根澆水竹剪修凈，謂朝取葉間垂露，可以潤眼，意極珍之。余謂此宜以石子鋪一小庭，遍種其上，雨過青翠，自然生香。”②幾根綠竹，數枚石子，經過藝術家的神手，就賦予了它生香活態。清康熙時園藝學者陳?B子的《花鏡》是盆景藝術的重要著作，其中有言：“若聽發干抽條，未免有礙生趣，宜修者修之，宜去者去之，庶得條達暢茂有致。”③所謂“條達暢茂”，就是儒學所說的生生之層次。

一盆清供，取來一片山林氣象，招來幾縷天地清芬。小小的盆盎中，有了自然的“生香活態”，有了天地的“生韻生情”，有了生生而有層次的機趣，既盡天“情”，又顯天“理”。中國哲學家所說的“翳然清遠、自有林下一種風騷”的境界，就在小小的盆景中實現了。盆景藝術家締造的不光是眼前所看的物，一個與人無關的瞻玩對象，而是締造出一片與人的生命相關的天下。盆景就是人“生命的鐫刻”，藝術家締造一片活的宇宙，是為了展現玲瓏活絡的心靈。

中國哲學是一種以生命為中心的哲學，強調“天地之大德曰生”——天地的較高德性就是創化生命，天地間的一切都貫串著生生不已的締造精神。盆景也受到這種哲學思想的影響。盆景作為一種自力的藝術種類形成在宋代，盆景的諸種形式到了兩宋時期已經具備，盆池、盆花(如盆梅)、盆山(即山水盆景)等植物盆景和山石盆景都已進入成熟期。宋代經驗了儒學的中興，融會道禪哲學的理學和心學先后發生，而盆景藝術生長成為人們普遍喜歡的藝術形式，與這一哲學思潮親熱相關。

宋代哲學家多強調“觀天地生物氣象”對于心性修養的重要性。宋代哲學家普遍重視盆池、盆栽和盆景藝術，由于他們把這看成“觀天地氣象”的手段。周敦頤“窗前草不除”，要借此“觀天地生物氣象”。他有《盆池》詩云：“三五小圓荷，盆容水不多。雖非大藪澤，亦有小風浪。粗起江湖趣，殊無鴛鴦過。幽人興難遏，時繞醉吟哦。”④他在盆池的“風浪”中吟詠，明確天地生生的意見意義。強調“萬物之交易較可觀”的程顥，將“觀交易”落實到平時的行為之中，他的學生張九成紀錄道：“明道先生書窗前有茂草覆砌，或勸之芟。明道曰：‘不能，常欲觀見造物交易。’又置盆池蓄小魚數尾，時時觀之，或問其故，曰：‘欲觀萬物自自滿。’”⑤庭草之茂，可見生氣勃勃；游魚之樂，更見心靈的自得。南宋朱熹親愛盆景，嘗做一山水盆景，置于熏爐前，山水在煙云中縹緲。他有詩道：“清窗出寸碧，倒影媚中川。云氣一吞吐，湖江心渺然。”(《汲清泉奇石……因作四小詩》)宋代哲學家將盆景作為觀天地生生氣象的對象，對中國盆景的生長起到了重要的推動作用。元代以后的很長時間里，理學是一種官方哲學，它對盆景交易的關注，成為盆景藝術生長的重要思想支持。

中國盆景作為自力藝術簡直立，就是在重視“交易”的哲學氣氛中發生的。盆景的制作，以突出“活潑潑”的生命精神為基本。盆景作為案頭壁間之作，與人朝夕相伴。盆景不是外在山水風景的更換品，而是將天下的“綠意”引到案頭，置人心間，使人窺通造化的生氣。小小的盆景讓人體會到無往不復的變化之理。

盆景的以小觀大問題

鄭孝胥有《花市》詩云：“秋后閑行不厭頻，愛過花市逐閑人。買來小樹連盆活，縮得孤峰入座新。坐想須彌藏芥子，何如滄海著吟身。把茅蓋頂他年辦，真與松篁作主賓。”陳從周將其改為“栽來小樹連盆活，縮得群峰入座青”，以此來形容盆景藝術小的特點，真將盆景的神韻轉達了出來。

盆景是一個微型天下，正如王十朋所說的，他是“藏參天覆地之意于盈握間”，相對于外在天下來說，盆景是以小為其特征的。元人稱盆景為“些子景”，就是小景的意思。中國盆景在小中見大，正所謂“一拳石亦有曲處，一勺水亦有深處”(清畫家惲南田語)。但“小”只是組成中國盆景的形式因素，并不是它尋求的目的，中國盆景藝術家基本不是要締造一個小景，那種以為盆景是越小越好的看法，是違反中國盆景藝術傳統的。這里存在一些分明上的誤區，其中有兩個問題需要辨析。

第一，盆景的歸納綜合性問題。一般以為，中國盆景是一門“詳細而微”的藝術，具有高度的歸納綜合性⑥。盆景的以小見大，是在咫尺中見出廣袤的山林。這種凝練和歸納綜合的看法，外面看來，大要不差，但細究，又見其否則。這種看法所依循的是特殊和一般、部門和整體的思路，如一盆古梅小景，只是山林的隱喻形式，是體現山林氣象的個別，或者說是顯示更廣大天下的一個組成部門，它自身并不具有完滿的意義——由于使人們想到更多，以是它才有意義。這樣的思路是西方典型歸納綜合的思路，并不相符中國的藝術傳統。

中國藝術看法有一種當下圓滿的思想，一花一天下，一葉一如來。每一個生命都是一個“圓”，它是圓滿的，無所缺憾的，而不是一個殘缺體；它是一個“全”，味味俱足，自身就是一個完整的意義天下。中國盆景藝術的當下自足的思想，正是這一看法的反映。白居易詩云：“拳石苔蒼翠，尺波煙杳渺。但問有意無，勿論池大小。”⑦下午是“意”，有“意”即足矣。并不在盆池的大小。

盆景的“自足”意義還反映出：豈論大與小，下午是要看對生命的安放，自足不是說讓人嘆為觀止，而是使人到此心安，自足說到底是心靈的慰藉。陸游《盆池》詩這樣寫道：“門外江濤涌雪堆，埋盆作沼亦何哉？兒曹不解渠翁意，新脫風浪險處來。”⑧門外大江相臨，有江濤涌雪，何須做一個小小的盆池？詩人說，你哪里知道我的心，我正是從天下的驚濤駭浪中來，紅塵滔滔，四處風煙，我唯在這一席幾案之間，面臨小小的盆池，將我恐慌的心安放。這就是“自足”。李漁說：“幽齋磊石，原非得已，不能置石巖下和木石居，故以一拳代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。”人生活在紅塵中，有林林總總的約束，盆景家的山林之想，是要掙脫現世的約束，胸中有逾越的感動，李漁所謂“原非得已”，借盆景來表達。“無聊之極思”，指心中有一種無可怎樣的寥寂，并不是生活的不舒心、不酣暢，而指心靈的逾越夢想無法得到舒展，以是要磊出自己的“山林”，雖不下堂席，而座擁天下，一拳代山，一勺代水，使得群山綿延，綠水迢遞，都在現在。

盆景藝術中所說的以小見大，不是由較小的空間推展到更廣漠的空間，由眼前的物想到不在眼前的物，那是簡單的遐想，而在于心性境界的擴大。

第二是微縮景觀的問題。18到19世紀，西方人在初接觸中國和日本的盆景時，經常稱其為微縮景觀，他們將盆景分明成這樣一種藝術：將山石和樹木縮小到一個可以容納的盆子里，控制它的生長，甚至盡管選擇一些矮化的植物，從而締造一種山林面目的微型化景觀。這種看法在今天的中國也比較盛行。人們經常注重到盆景的“縮”的特點，盆景藝術界常說“縮地千里”、“縮龍成寸”、“縮得群峰入座青”，把大自然的美濃縮到一個小小的盆子里去，從而咫尺千里，以小見大。今天我們對城市中的微縮景觀倒不生疏，像深圳的天下公園和北京民族園等，都是將真實景觀按比例縮小，從而使人在很短的時間里明確豐富的景致。

我們說的盆景，是一種藝術形式，是藝術家的怪異締造，并不是在盆子里放上一些植物就是盆景，那是“盆栽”，還不能稱為藝術作品。藝術是心靈的締造，是藝術家怪異體悟的產品。一些通過矮化方式培育出的植物，放到盆子里，如人們熟悉的金橘，與真正的盆景藝術毫無關系。如我們不能在盆子里插一枝梅花活了，就是盆景了，這充其量只能稱為簡單的“盆梅”劉鑾《五石瓠》說：“今人以盆盎間樹石為玩，父老屈而短之，大者削而約之，或膚寸而效果實，或咫尺而蓄蟲魚，概稱盆景。”這一段話被盆景界普遍征引，實在這里所說的盆景，有許多也并不能稱為藝術作品。

盆景不是微縮景觀，它顯示的是感受中的天下，是一種夾帶著人的情緒和對天下分明的藝術形式。從形式上也可看出，它不是山水的一個截面，不是一段山水，而是一個活的天下，它自身就是一個整體。好的盆景如一首詩、一幅畫。中國的盆景是寫意的藝術，正像杜牧《盆池》詩所說：“鑿破蒼苔地，偷他一片天。白云生鏡里，明月落階前”，小小的盆池，就是一個宇宙，是紀錄藝術家怪異體驗的天地。明人夏言《減字木蘭花》(詠盆池荷花)云：“圓荷的歷，一朵高花圍眾碧。承露團團，絕勝仙人掌上盤。孤妍綽約，未數千葩并萬萼。幽意誰知，小小盆池也自宜。”⑨人們在小小的盆景中，感受到的是心靈的怡然，這和所謂微縮景觀了不相類。